艺术设计考研，艺术设计考研考什么科目
秦汉虽然是政治上的对手，但在艺术设计领域却颇有渊源。汉代基本上延续了秦的工官系统，或是略有改变。汉代艺术设计的管理、运作模式，大多源于秦制。与其说”汉承秦制”所带来的是对汉代器物形态、装饰纹样等技术层面的影响，倒不如说是由于“大一统”观念所带来的文化冲击和震憾，以及统一艺术设计的技术标准引起的设计观念的更新。
一、汉承秦制的设计学意蕴
1、秦代的管理模式和设计特征，在中国历史上，秦汉是一个规划新格局、铸造新制度、重新安顿社会秩序的时代。与先秦相比，秦朝的社会组织结构发生了显著变化，这表现为：（一）以地缘行政管理为特征的郡县制取代了以血缘关系为纽带的分封制。实行郡县长官制，分天下为三十六郡。（二）以周天子为代表的贵族集体统治被大一统专制制度所取代。
它的特点是高度集权的君主专制政体。在中央形成以皇帝为主导的三公九卿的官僚体系，中央主要有丞相、御史大夫、太尉，称为三公，分掌行政、监察、军事。这种体制在中国历史上发生了重大影响，王夫之在《读通鉴论》中曾这样评价：“郡县之制，垂二千年，而弗能改矣，合古今上下皆安之。”两千多年来的中国封建社会政治制度一直沿用了这套管理模式。
秦朝艺术设计的管理，是通过大一统封建专制政策，以强制命令的方式实现的。秦颁行“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文”的统一文化政策，这一政策结束了先秦各区域文化的割据状态，促进了华夏统一文化的形成。秦帝国统一后，强调民风习俗整齐划一，所谓“大治濯俗，天下承风，蒙被休经。”
统一的文化政策所带来的整齐划一，必然会对文化心理、社会习俗、宗教信仰等形成强制性的约束和规范力，从而对器物形态、纹样的设计、审美意趣发生潜移默化的影响。如秦始皇兵马俑、离宫别苑、建筑瓦当所表现出来的气吞山河、整齐划一的气势，反映的就是大一统文化政策下审美意趣的价值取向。
秦朝制度建设的一项重要内容就是采用“五德终始”说，对政权标识系统进行改造，这也是秦代设计系统的重要特征。“尚黑”、“德水”、“数六”是秦朝官方颁行的设计标准，秦在服饰、车舆等器物中强制性地纳入“德水”、“尚黑”、“数六”等观念，这对秦代设计艺术的影响是显而易见的，如色尚黑，黑色是尊贵的颜色，象征水德。
因此，秦朝的衣服、旌旗均为黑色，庶民以黑布裹头，称为“黔首”计量单位以六为基数，或取六的倍数。兵符、虎符皆六寸。车体形制、马匹皆以六为纪。
2、“汉承秦制”对汉代艺术设计的影响，“汉承秦制”是指汉初对秦朝的政治制度、管理模式的继承。制度文化是组成文化的一个重要层面，是指人类在社会实践中组建的各种社会规范。包括政治制度、政权建设、法律思想、道德信仰等。其中，政治制度是构成制度文化的核心内容。
汉初为了稳定政局，基本沿袭秦朝的官制系统。虽然建立了大一统国家，但由于建国时间太短，大一统思想在实践中并没有完全展开。在秦朝设计作品中虽然有气势磅礴的兵马俑、阿房宫，但真正反映“国家’‘观念的艺术设计内容，却并未充分展示出来。
汉代艺术设计继承发展了“大一统思想”，用艺术设计的符号表达这一思想。如汉瓦当、丝织品中祝愿国家统一、强盛的文字，这都是在继承秦“大一统”思想观念下的延续。汉代工官制度也是在秦官制基础上发展起来的。秦的手工业管理体系主要由少府承担，但在管理层次、管理职能上并不是很完善。
汉继承了这一体系并使之系统化、明确化，分工也更加细致。秦朝艺术设计中已经开始注意到艺术设计作品的规格、尺寸标准统一问题。但由于秦建国太短，还没有时间完善这些设计制度。由统一度量衡引发的艺术设计标准化问题，是在汉代完成的。
此外，汉对秦的风俗也并不是全部摒弃，在汉初民间习俗中也保留了大量秦的东西，据郭德维先生考证，西汉前期江陵地区的汉墓形制、器物组合等更多地保留了秦而不是楚的丧葬习俗。这从另一个侧面也说明，秦对汉初文化及艺术设计思想影响是非常大的。
3、国家观念在汉代设计思想中的表现，世界范围内，凡是具有大一统性质的国家，都建立了一套标示系统以表明国家强权的特殊地位。印度的阿育王在国内大规模兴建光滑的砂岩柱，皇家的狮子居于顶部，面向国家的四个方向，表示威服四方。古罗马帝国则把鷹看作是他们权利的象征。
中国古代也不例外，春秋以前，铜鼎常常被作为国家重器，是权利的象征，但那时国家观念不是很明确。家国是不分的，人们常常把国当成家，国相当于一个大家庭，天子诸侯，公卿、士大夫、庶民、奴隶等，形成等级森严的大家庭，天子是这个大家庭的家长。秦始皇“一扫六合，振长策而御宇内”。
完成了国家统一，这时国家观念开始走向成熟。到了汉代人们不像以前那样把鼎看作国家重器了。国家是权力的体现，大一统国家的基本特征就是通过设计一套标示系统来表明集权国家的权威性。那么，汉代帝王究竟会以什么器物象征他们的权力系统？刘胜墓中出土的玉璧，或许能给我们诸多启发。
玉璧上部盘踞两条尾部相接的龙，象征皇室，玉璧为圆形象征天，汉代工匠巧妙地反映了汉帝王的意图，把象征王权的龙与象征天的璧结合在一起，一方面龙代表着皇帝，象征了国家的权利，另一方面玉璧代表着天，龙盘踞在玉璧上，也有皇权天赋的意蕴。此外，还有玉玺也是国家权力的象征。
汉代因袭了战国时期“四海之内皆兄弟”的观念。可见，汉初国家认同的气魄是很大的。西汉中期以后，祝愿国家统一、富强昌盛的思想在铜镜、丝织品、画像砖石上大量出现，尤其是在铜镜铭文、丝织品文字上表现得非常明显。
当时表示国家观念在艺术设计门类中的反映主要有以下几类：（一）表示国家富昌。这一类的器物在汉代最多。楼兰出土东汉织锦，上面有织绣“望四海贵福寿为国庆”，这里不仅有祝福国家富昌的观念，而且汉代人时国家观念很有气魄，不仅指传统的华夏“九州”，还包括汉当时管辖的东海、西海、南海、北海以及“九夷、七狄、六蛮”等民族居住地域。
这是汉代人们对国家区域概念的认识，表明中国人是最早具有国家区域观念的民族之一。（二）保佑国家强盛，四夷臣服。这一类的铭文主要有“青羊做竞四夷服，多贺国家人民息，胡虏殆灭天下覆。风雨时节五谷熟，传告后世得天福”等等。
4、工匠制度的系统化，汉初官僚体系继承了秦朝的“三公九卿”制度。汉初常设大部分职官如太尉、奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、将行、典属国、中尉、主爵中尉、护军都尉、监御史等都岀自秦官。
此外，少府还有“中书谒者、黄门、钩盾、尚方、御府、永巷、内者、宦者（七）官令丞”。其中，钩盾负责皇家园林设计管理；尚方主作禁器物；御府负责皇室衣服的管理与设计。实际上，少府就像现在中央下属的某个部，部又分别设置不同的司局，承担不同的管理职能。
少府职责主要有两坊面：一是负责监督管理各地区手工业生产单位，为皇室生产奢侈消费品，如金银器、漆器、铜器等的制作。据《汉书贡禹传》载：“蜀、广汉主金银器，岁各用五百万”。如淳注：“河内郡怀，蜀郡、成都光汉皆有工官，工官主作漆器物者也。”二是负责为皇室提供生活日用品、服装、丧葬用品等。
汉代少府属官分工非常精细，各器物部类的设计分属于不同的少府属官管理，互不影响。少府属官东园匠，负责制作丧葬用品，诸如棺椁、丧服、金缕玉衣及各种明器之类。它与考工室、右工室并称为三工官。玺印的制造则由少府属官尚方令、考工令负责。陶器制作由少府属官左右司空令主管。
此外，宗正属官、都司空令也负责部分陶器的生产。汉代车辆的设计、制造由少府属官尚方令负责。据《北堂书钞》引崔豹《古今注舆服类》载：“指消车法具在尚方故事。汉末丧乱，其法中绝。”汉代木器设计、加工，由将作大匠属官木工令丞负责。
丝织、服装等的设计制造由少府属官东织室令丞、西织室令丞负责。据《汉书百官公卿表上》云：“少府属官有东织室令丞、西织室令丞”，西汉后期改名为“织室”，据陈直先生考证西安曾出土“织室令印”铜印。东汉时期“织室”仍然沿用，据《后汉书和、熹、邓皇后纪》载“又御府尚方织室，锦绣冰纨绮穀玩弄之物，皆绝不仍。”
东汉时虽有“织室”，只设“织室丞”，不再设“织室令”东汉时期，考工令也承担一部分纺织服装设计制作工作，据《续汉书百官志》载：太仆属官有考工令，“主作兵器弓弩刀铠之属，及主织绶诸杂工。”少府监督生专供皇室的四季服装，并在地方设有专门官员负责。据《汉书地理志》载：陈留郡襄邑县、齐郡临淄县，皆有服官。
铜器生产由少府属官尚方令和考工令负责监制。至汉武帝时，管理职能分工越来越细，尚方令已经分为左、右、中三部分。中尚方所造器物有鼎、铜镜、锤、壶、脚斗、灯等，种类繁多。考工室所造铜器有鼎、锤、彷、灯、弩机等，其种类与中尚方所造器物差别不大。有些器物为尚方，考工令共制，如弩机、鼎、灯等。
汉代的地方工官是设在郡县负责制造服装、金银器、漆器、丝织及各种杂器生产、管理、税收的机构。地方工官管理职责主要负责监督、管理手工业市场贸易，制造漆器、铜器、服装、陶器、金银器、竹木器、铁器等。
“亭”和”市”是汉代艺术设计管理体系中的一个基层单位，具体负责产品生产、消费、流通。汉代有很多设计产品都标有产地，如“某亭”或“某市”的戳记。山西孝义张家庄汉墓出土“市”字戳记陶罐气广西贵县罗泊湾西汉墓的漆器有“布市”“市府”的烙印；
成都北郊洪家包岀土带有“亭”字的戳记气三门峡秦汉墓出土的“陕市”烙印的陶罐；邯郸百家村出土印有“邯亭”烙印的陶片；山西朔县出土陶壶颈下有篆体“亭”字戳记气马王堆有“成市”、“市府”的烙印等。
据俞伟超先生考证，汉代“亭”、“市”意义相同。凡带有”某亭”、“某市”、“亭”、“市”、“都市”、“市亭”、“市器”字样戳记的都为市府制品。这说明汉代“市”、“亭”是隶属于郡县的生产制造或销售的基层单位。它们的主要职责是监督手工制品贸易，即“以査商贾货财买卖贸易之事”或负责地方手工业，如漆器、陶器、铜器等的设计制造。
作为手工产品的交易场所，汉代的“市”是非常繁华的，《三辅黄图》记载了长安九市的盛况”长安市悠久，各方二百六十六步。六市在道西，三市在道东，凡四里为一市，改九州之人。在突门夹横侨大道南，市楼皆重屋，又四旗亭楼；在杜门大道南，又有当市楼，有令置。”
班固感于长安九市的盛况写下了名篇《西都赋》：“九市开场，货别隧分。人不得顾，车不得旋。”长安九市货物品种齐全，购买货物简直比现在的大型超市还要方便。据《汉书原涉传》记载：当时涉为朋友母亲办理丧事，需要置办衣、被、棺木、葬玉等器物，分付诸客，奔走市买，在较短时间内就置办齐全了。
5、汉代设计师的收费和纳税，正如现代设计师一样，汉代设计师的工作是要收取一定费用的。如画像石收费就很高，山东武氏祠石阙铭文对此有明确记载：石阙值钱十五万，石狮子四万。可见这种画像石应该是制作很精美的高档产品，在当时收费是非常高的。
山东莒南县汉代孙氏墓前的一块石阙刻有“元和二年正月六日孙仲阳口升父物故行。口礼口作石阙价值万五千”，金这种制作简单一些的价格也不菲，仍然需要一万五千钱。山东肥城一块画像砖石制作比较粗糙，标价为“市直三千”。汉代铜器制作价格同样不菲，满城汉墓出土的一件铜鎭，在铭文中标明价格为八百四十钱。
阮元《积古斋钟鼎彝器款识》著录一面铜壶铭文：“延光四年（公元125年），铜二百斤，值钱万二千。”据《小校经阁金文》载：“延烹元年（公元158年）造作口□口成富口□钟廿二斤，直钱二千四百”这在当时已是相当奢侈的消费了。
汉代的丝织也属于奢侈品，《流沙坠简考释》载，有任城嫌题字云：”任城国亢父缭一匹，幅广二尺二寸，长四丈，重二十五两，直钱六百十八。”这在当时也是高价了。此外，陶器制造的价格也不低，西安潮桥郭家滩汉墓中曾出陶灶一只，正面有“直二百”三字。由此推测，其他设计门类，如漆器、玉器、服装等的制作收费价格也必定较高。
汉代工匠是要纳税的，据《汉代风俗制度史》载：“至王莽时而有贡法，凡有职业者皆须负担。若今之所得税也。”当时的纳税称为贡法，凡是有一定职业的人都需要纳税，汉代规定：士、农、工、商，为有职业者“士、农、工、商，四人有业。”手工业者当然必在纳税行列之中，因此也需要照章纳税。一般其纳税额为除去本利后收入的十分之一左右。
艺术设计考研(艺术设计考研考什么科目)
